悖论奇观
康启昌
读王充闾《龙墩上的悖论》，不禁拍案叫绝，乘兴写下几点感悟，以志读书之乐。
这部散文集，其特点之一是著述体例的开放式，不以前人规定的某种格式为圭臬。充闾的散文史文并茂，史家的严谨与作家的艺术风范悄然、巧然结合。驾驭这种体裁、创造这种体例的作者，仅有史料的丰厚、表述方式的新巧还不够，还必需具有哲学家的多向思维与思想家敏锐的慧根，方能全史在胸，驾驭全局。他是否借鉴了骆宾王的《为徐敬业讨武曌檄》？
特点之二，是立论与选材的角度独特。古老的历史长河，鱼龙混杂，泥沙俱下。渔人从何下手？“弱水三千”，充闾“只取一瓢饮”。他专挑龙墩上那些社会地位最高的“真龙天子”。上自秦始皇嬴政，下至清末的宣统皇帝溥仪，当过真龙天子的不下数百人，写谁？充闾只选十几位。这些特殊人物或留香，或遗臭，其味道并不整齐划一，长短善恶也不均等。但他们无一例外皆属悖论奇观的典型人物。褒谁，贬谁？褒几许，贬到什么程度？作者自有其独立特行的裁夺。
如《赵匡胤下棋》，他把赵匡胤从黄袍加身到暴病身亡的人生之旅比作下棋。说他“棋术算不得高明，妙棋险棋固然也有，更多的还是臭棋败棋”。我读后，觉得他有失公道。但他却说“你注意没有？我不想对他们完全肯定，一个也没有完全肯定。”原来他是有针对性的。他是针对目前媒体炒作的“皇帝热”，对一些封建帝王大树特树“功德碑”而言的；当然，也是他立论与选材的角度决定的。他是从这十几位龙墩上的特殊人物的人生人性的悖论角度来选材论证的。以此，他批判了这种悖论产生的理论基础：君命天授、家天下及万世一系等不可冒犯、不许动摇、不准改变的封建伦理及宗法制度。朝朝不变，代代相袭。若说变过，那也只是换汤不换药。他立论的角度是彻底摧毁封建法度强大的因袭力量。
读此，我想到，作为学者兼作家的王充闾，同时也是从政20年的高官，他对政治的实施、政权的巩固等种种问题，不能不比一般作家更熟悉、更敏感；但，《龙墩上的悖论》近二十万字，并没有一字直诉民主、人权、改革、图新，可是，读者看了以后又必定会想到这些现当代的话题。他是大作家，具有大胸怀、大气派，他懂得如何相信读者、尊重读者，不能像小学教师对待小学生那样谆谆教诲，耳提面命，直奔主题。他将那些沉淀在两千年历史长河里的粗岩细沙、水草淤泥，穿针引线，缝制成一个严峻的主题，那就是“祖宗不足法”。当然，以史为鉴，拨亮历史的灯盏，透视反思当代的人性人情人文的文化思考，绝不是一般地再现历史、复述历史的文字可以奏效的。所以，我还要谈谈《龙墩上的悖论》的特点之三：表达方式。
我说的表达方式，主要指文本的艺术巧构。把秦始皇万世一系的梦想与其二世而亡的历史，把他长生不老的梦想与其活到49岁的事实，组成一副主客观完全悖谬的对联；把刘邦的流氓成性与项羽的英雄气概拿来对比，把流氓皇帝杀戮功臣与其衣锦还乡、呼唤猛士的矛盾心理拿来碰击，画出一幅道德与功业“二律背反”的阴阳图；把宋太宗、明成祖和清雍正帝三个不同朝代的恶霸皇帝拴在一根耻辱柱上一块清算；又把开国皇帝的“龙种”与其所生的一代不如一代的跳蚤捏在一起；把性格、政见迥异的完颜三兄弟一起勾勒比较……没有满腹经纶，没有比天空更广阔的怀抱，安能“倚天抽宝剑，万里任纵横”？
充闾善用比喻，使他表述文字的信息功能和美学功能发生了奇妙的艺术效果。他在一篇写李鸿章的散文中，通篇全是比喻，竟用了裱糊匠、不倒翁、太极拳师、避雷针、撞钟和尚、仓老鼠等六七种形象，而且，没有一种不切合李鸿章的身份，亏他想得出来！ 《龙墩上的悖论》第12篇，名为《圣朝设考选奴才》。出于酷爱，我已经读过多遍。作者通过一个令人心酸心痛的“二混混”驯鹰的故事，描述统治者怎样像驯鹰那样对知识分子进行“驯心”。看了那只猛鸷的雄鹰在非人的摧残下“精神崩溃”，“变得驯顺无比，服服帖帖地听人摆布”（还有那些被解除武装、驯得摇尾乞怜的老虎），使我联想到那些穷途落拓的范进、孔乙己，联想到那些为了功名利禄完全丧失人的尊严、自动交出灵魂的自由、自愿毁灭自我个性的可怜的知识分子。每当想到“驯心者“的残忍、被驯心者的可悲，我就想哭，想骂，想揭竿而起。真是神来之笔，既表现出王充闾对这些知识分子的深切同情，更表现了他对人类生存的大忧患、大悲悯。
王充闾的语言凝练、沉实、舒徐、婉曲，句短词精，文白相糅。《龙墩上的悖论》变化得比较明显，纵笔所至，常有玄言俏语，有时还杂以俗谚、俚语、民谣，甚至西方的现代句式。笔锋常带感情，音节清朗，读起来畅达上口，抑制了艰深晦涩、佶屈聱牙的生硬。偶有几句讥讽调侃，亦庄亦谐，活跃笔端纸角，显露了机敏活泛的文风，增加了文章的趣味性和可读性。充闾有渴望超越、不断挑战自我的奋进心态。
