王充闾《国粹：人文传承书》读后感
王充闾无庸置疑是散文大家之一。在当代文坛素来享有“南余北王”的美誉。作为学者型的散文家，同余秋雨一样，王充闾有着深厚的传统文化修养和极为扎实的国学功底。他的历史散文，文字中透出浓郁的人文气息，广博的历史引证，独居别格的见地，给人的感觉有一种时空轮回，古今神交的感觉。 他透过其多变的笔触，志在探索中国文化的历史命运和中国人文品格传承。王充闾的《国粹：人文传承书》一书，则试图解读和传示人文传承的多线条，致力如何更好适时的、秉持学者的良心，和对历史的责无旁贷，在散文创作中将历史与现在交接起来，注重人物、细节的历史依据，努力做到时空的准确，史实的可信，人物的真实。而在细节上，则通过身体力行的探索，合理的想象，旁引博证，构建散文的骨架。 在他的历史散文的创作时，王充闾认为散文能恰当地融进作者的人生感悟，透过史家穿文凿句，穷经据典的业力，对现实生活的独特理解，寻求一种面向社会、人生的深度，往往能把读者带进的历史时空，多角度深层次上的，增强对现实和自然景观的感悟力与历史传承性，使其思维的维度延伸到文本意之外，从单一的残留史迹引发许多的现实及历史意义。
中华传统这一泻千里的历史长河，承载着巨大的能量，奔腾五千年。我们每个人实乃是浪花一朵，然而却又难以不被传统所浸染。任何一个国家在兴盛抑或衰亡之际，文化传统就成为不可缺少民族信仰大事，从当政者到人民群众，急需的就是一种心理、精神、信仰及文化的认同。而所有历史的、文化的、人文的、自然的所包含精义，都是国粹传承的东西，它是一个国家或民族精神价值体系、生活理念等等的体现，它影响人类，并继续影响人类。
《国粹：人文传承书》这本书正恰逢其时应世而生。正当我们需要在新时代寻传统精粹时，这本书以它特有的内容和警粹，把我们引回到传统的历史长河。
《国粹：人文传承书》，从第一篇开始，确立中国人文传承的哲学思辩及五千年来，中华文化传统及人文传承内容。作者认为，读历史，主要是读人，而读人重在通心。读史通心，才有可能进入历史传统深处，进行古人生命与现实生命的对话和传承。
作者先后对黄帝开创的人间乐园的传说、对诸子百家孔子、老子；对帝王秦始皇；对重臣女杰秦良玉、对文人墨客李白、苏轼的书写。一方面，这些人物几乎构成了五千年的华夏历史，轩辕黄帝创造了人世间的极乐净土，诸子百家奠定了中国文化的基石，帝王重臣的丰功伟业，文人墨客的锦绣华章等，华夏文明史才会因他们贡献，才如此璀璨和光耀世界。另作者以践行他的“事是风云人是月”的历史观和文学观，书写历史还是离不开写人。作者无论写哪些人、哪些事、怎样的引发对历史的理解和评品，都含盖着作家对历史、对人生独立特行的传承和行为。
写贺兰山岩画、《周易》、竹林七贤、古诗词、楹联、姓氏、座次等，这些内容虽然包罗万象，都是作者对这些符号是中国人的根脉，也是中国人特有的引以为荣的生命符号。它滋养着我们的心灵世界，激发我们的生活勇气，是中华民族一代又一代生存下去的底气。这些符号是只有中国才具有的符号，它支配着我们的生活和情感。
接着三写人文地理，是将空间与时间交错起来，时间是历史，空间是存在。空间未变时间在变，时间变了，空间的文化与审美存在也在变化。这种纵横交错的联想、想象，使同一景观发生了奇妙的变化。于是——便有了属于作者自己的三峡、皖南、同里、退思园、周庄、晋北、凉山、库尔勒等。对人文地理的书写，历史文化仍是主线。
四写生活智慧，写孟母、地域文化、隐士、世袭嫡传、爱情、科举等，这些与生活相关的人与事，告知我们的，是生活观念大于思想观念。思想观念处于不断变化和流动的过程中，但生活观念是恒常或变化缓慢的。在作者的叙述中，似乎看到了生活河流平静缓款的一面。
《国粹：人文传承书》中也有从历史上到现今还没有得到求证的观点。这种看似严谨的作者主观论述似乎无懈可击，加之文字的古朴深邃，也间接使读者入其縠中而不自觉。在《秦始皇之道》一文中，在谈到始皇陵寝时，作者洋洋洒洒、意兴盎然地介绍了始皇地宫情况，不明就里的读者极易轻信。而事实上关于地宫情况，仅见于历史文献，现代科技水平对于始皇地宫仍然所知甚少。又如，在谈到阿房宫时，作者采信于唐人杜牧的《阿房宫赋》一文，虽然认为该文有所夸张。殊不知，考古发掘证实，阿房宫营建工程过于巨大，直至秦朝灭亡，也仅建成长宽不过数百米的夯土地基，何谈壮观一说。这不免使人想到被冤枉背上黑锅的项羽，所谓大火三月不熄根本无从谈起，是子虚乌有的事情。
由此可见，作家本人的独特感悟固然可贵，不可轻下断言。虽然有上述问题，本书不失为一部语言优美、文字传神、见解独到的历史散文集。作者渊博的知识，高人一筹的识见，功力不凡的文言功底，古今中外的广征博引，都令人叹服。尤其是借鉴古典知识的信手拈来，从文言宝库中撷取仍然鲜活的语言，使得文字优美耐读。然而，凡事要有度，过多的引经据典，却増加了文章广泛传阅的难度。也掺杂着某些拗涩的词汇，一定程度影响了读者阅读。
