乘物以游心
----读王充闾先生《逍遥游—庄子传》有感
邢 瑜
少年时代读过一篇写庄子的小说，已经记不得其中的细节，大致意思是：庄周在困顿的生活中忽然渴望人间温情，一个骷髅头骨让他想起去世的妻。他去看望最好的朋友惠子，当时惠子在梁国为相，有人对惠子进言，说庄周来是要代替他为相。惠子忌惮，庄子对他说，凤凰从南海飞往北海，非梧桐不栖，非练实不食，非醴泉不饮，怎么会看上一只腐鼠呢？然后庄子抛掉手里的骷髅头骨，说：人的鲜味不过如此！飘然离去。印象最深的是这句话，只觉得道出无限悲凉。
这是关于庄子留下的最初的直观感性认识。而以后的了解仍是浅显、零碎。
直至读了王充闾先生的《逍遥游—庄子传》，对庄子有了全面完整的认识。那个两千多年前“乘物以游心”的天才、诗人哲学家的形象跃然纸上，仿佛听到他睿智的发声，看到他放得下的豁达，“在苦涩的人世间，做超越的逍遥游”。
一、在历史里寻找庄子。
庄子是遥远的历史存在，除了留下的著作，他“毕生寂寞”，即使在《史记》中，对庄子也不过“附笔记叙二百三十四个字”。寻找庄子，定是苦旅。宋人在诗里感叹：“翁也家何在？悠然天地间。”
而我们的幸运，是通过一部《庄子传》，便随作者的脚步，“穿越邈远、神秘的时空隧道，追寻他那幽渺虚灵的踪迹，进而直窥灵府的堂奥”，了解庄子，品读庄子的思想、智慧和境界。
作者带上地图和书卷，在留存过庄子痕迹的地方寻找，寻找庄子的物质家园。“日暮乡关何处是？烟波无语草芊芊。”
在作者的心里，庄子的足迹几乎都刻印在家乡的黄土地上，但他却像一个辛苦的旅人，“昼夜躜行，寻觅他的精神家园”。庄子的著述，是“客中思家的哀呼”“在那晚钟摇动的黄昏”，是庄子“向无尽的苍茫，搜寻仅仅属于自己的一缕炊烟”的时刻。读到这一时刻，竟也感知了濠梁的寂寞。
作者对属于庄子的史料碎片进行考证研究，再经过细节刻画、心理描写，以及合理的想象，让展现在我们眼前的庄子具体而生动：
公元前369年，庄子出生于宋国蒙地，受过良好的教育，做过漆园吏，三十一二岁，辞去漆园吏职，多数时间闲居索处，也进行一些社会交往，生活困窘。六十岁后晚景苍凉，独身栖息故园，课徒著书。约在公元前286年辞世，享年八十三周岁。
庄子以精神自由、逍遥境界为人生终极价值，这是“入世情怀”的基调，却以“出世的冷眼观之”而形成的“独特认知与深切的体悟”。他“游于世而不僻，顺于人而不失己”，既非真正的入世，也非纯然的出世。他称道“列子御风而行，泠然善也”，但“犹有所待者”，他的目标是“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”，这种“无待”的绝对自由，是游心于“至人无己，神人无功，圣人无名”的恬淡之境，而至虚静其心，用心若镜，就能承受万物变化而没有损伤。
一介布衣困踬乡园，却绝不做牺牛。他的善用减法，他的齐物思想，他所讲过的有趣的故事，他拉圣人做演员的表述方式，还有他的出游访问，他和惠子的八番论辩，以及他讲道授徒，等等事件，经作者着力的心灵剖析，拓展精神世界，庄子的形象在读者心里清楚起来。
依照本书中庄子行年简表，庄子妻子死于公元前312年，而《秋水》篇：惠子相梁，庄子往见之，以“猜意鹓雏元”讥之，是在公元前341年。如此，小说中的庄子故事，出现时间顺序上的颠倒。那个扔掉骷髅头骨，说出“人的鲜味不过如此！”的庄子，被小说家借《秋水》篇里的故事，虚构而成。
但这样的短暂时间内的特定情绪表现，也应该符合庄子的生活状态吧。
生逢乱世，人如飘蓬，世人“人为物役”“心为形役”的“无家可归的状态”让他伤怀、凄苦，但“大自然予他以无尽的充实、无穷的逸趣”，为他的“乘物以游心”以及诗性生活的描写，提供了丰富的思想文化资源。”
读者心里的庄子，是追求人格独立，崇尚自然天性、逍遥境界的哲学家，是情感丰富、激情浪漫、幽默风趣的文学家。他生活困窘却悲天悯人，他善辩而认为辩无胜，他抱持无为，无心艺术，却将自己的哲学观念巧妙的进行了文学转化，哲思体现在他的故事里。一部《庄子》，使诗与哲学实现有机统一。
而《逍遥游——庄子传》尊重史实，全篇立论有据、持论严谨，具有极高的学术价值。
二、以现代眼光观照、思考历史，触发现实感悟。
作者笔下的庄子，不仅是史实中的庄子，也是他心中的庄子。充闾先生曾说过：“我很小就读了他的书，当时虽然并不全懂它的文辞，可庄子的形象却活在心里：瘦骨零丁的身材，穿着打了补钉的大布之衣，住在穷闾陋巷之中，靠编织草鞋来维持生计，可精神上却是富有的。”
庄子是可爱的，他富有人情味、平常心，他的故事极具浪漫色彩，人物生动形象，同时寄予深刻的人生哲理。
作者分析庄子有情还是无情、行为的委顺与精神的凌空高蹈的矛盾、生的执着与死的解脱的矛盾，以及前古典后现代的眼光是如何结合的，等等，对这十大谜团的解读，是把庄子视为一个活生生、思想感情复杂矛盾的人来看待，承认矛盾、分析矛盾，理解矛盾。
作者阐述庄子“道”的五张面孔，与老子相比较，庄子“道”的形而上品格有了新的发展，它具体、丰满，可以听闻，可以捉磨。道的生活化，表现为道无处不在，恒定存在，存在于每一个具体的物象，却又不为具体物象所拘囿。道的自然性，指要一切顺应自然，听任自然，人与自然息息相关，就要摆脱人为中心的局限性，人与自然和谐相处。道是游世的心态，在现实生活中保持超脱的境界。与游世相呼应的，就是游心，道的心性化，以最大限度实现精神的超越和解放。道是审美化和诗性化，“最终落脚点：是理想人格的构建与诗性境界的提升。”
用心去领悟庄子的道，可以超越小我，超越世俗的价值标准。精神境界的提高，素简生活，追求精神上的富足丰盈，就会不为物所累，获得内心的自由和安宁。
三、读《逍遥游—庄子传》，让读者走近作者。
充闾先生是高山仰止景行行止的散文大家，国学基础深厚，学问超人。他所写无论世事还是景致，都独具见地，直抵人性和心灵。在本书中，他探究考校相关史学资料，融汇古今、中西，仿佛以一条心线穿透二千多年的时光，让已逝风烟在眼前重现奇华异彩。
一部《庄子》，“思想的超脱精微，文辞的清拔恣肆，实在是古今无两”。作者从思想内涵、言说形式与述学策略等方面，系统论述《庄子》作为千古奇文的思想美和文字美，以及思想和文字、外形和本质的极端调和。
《逍遥游—庄子传》不是文化快餐，它具有庞大的思想含量，需要细细品读。
作者以对现实生活的独特理解，把读者带进历史空间，剖解面对庄子而产生的各种疑问，以及领悟庄子的现实意义。
解读庄子的善用减法，指出庄子的苦乐观有其超越的视角和独特的标准。“为道日损”最后达到“虚一而静”的最高境界，是从行为层面进入深藏于精神本体的内在追求和价值取向。
在《不做牺牛》一章，作者于结尾处写下四句诗：“人间浊世漫苍黄，泽雉牺牛各有方。散木不材为岂易，破头洒血想蒙庄。”这是对世人追逐功名利禄的嗟叹。
面对心为物役、人性异化的社会现实，庄子的哲学思想不失为一剂清凉散、醒心剂。作者以自身的达观，对世人提出警醒和告诫。对庄子反对仁义礼智信等社会属性，甚至要取消人类文明，提出批判的意见。
充闾先生感叹于庄子的精神和文脉千古传承、薪尽火传，斯文不坠，从嵇康到陶潜、李白、苏轼、曹雪芹，俱受庄子影响，各有侧重、不尽相同。但庄子作为天才中的天才，只能有一，不会再有二。那些咏庄的诗句里，也寄寓着作者的真情。
读者的心理感觉已经和作者发生共鸣：二千多年过去，庄子倡导的自由精神极富现实针对性和普世价值，“他的身影、他的精神、他的诗性、他的风采，时刻都活在世人心里”。 庄子犹如北斗恒星，终古照临着遥夜。而作者以扎实的传统文化积累、开阔的学术视野和思维方式，对庄子予以全面的认识、新的解读，将启悟和警示留给读者，这些文字泱泱大气、字字珠玑，同样以“诗性光辉”托载“思想洞见”。
也唯此，《逍遥游——庄子传》才使读者受益良多。纵观全书，处处学问和知识，值得一读再读再三读。
（作者为著名作家，王充闾文学研究中心研究员）
