追寻华夏民族真正的文脉
——读王充闾先生《文脉 我们的心灵史》有感
王继鹏
王充闾先生是我国当代文坛巨匠，乃倡导一代新文风领军人物，对当代华人文坛影响深远备受推崇。据不完全统计，充闾先生发表期刊作品1000多篇，出版图书200部左右，发表报刊作品300篇左右；部分作品被200多部图书编辑原文收录，涉及先生部分内容图书400多种，涉及先生部分内容报刊文章1200篇左右（含转载、书评、书讯、引用等）。
充闾先生《文脉 我们的心灵史》扎根于五千年华夏悠久文明沃土，厚植于民族文化血脉深处的家国情怀，采撷历史长河经典片段，回顾文宗巨擘心路历程。极其深刻解读了，千百年来，中华民族之所以能够历经磨难而不衰、饱尝艰辛而不屈、千锤百炼而愈强的独有“穷则独善其身，达则兼济天下”“修身、齐家、治国，平天下”人文魂魄，文明筋骨和文化血脉。
全书从深奥难解《周易》《道德经》《论语》《诗经》中华上古典籍讲起，从研究老子、庄子、孔子入手，一直讲到近现代，对文脉的起源、流衍、兴衰、沉浮、得失，都做了详细的分析和研讨，继承弘扬中国优秀的传统文化，传承中华国粹，致敬国学经典。用散文写法把玄奥哲理，深入浅出、提纲挈领、警言妙语、娓娓道来，是一部我们民族的思想简史、心灵史记、人文史诗，是我们陶冶情操加强修养，研习中华传统文化的权威教科书，自己感觉阅读先生的《文脉》如饮醇醪不觉自醉，如品佳茗润泽绵长，齿颊留香久而弥笃，醍醐灌顶回味隽永，受益无穷。
充闾先生博古—考证华夏文脉渊源
中华文化源远流长、博大精深，充闾先生国学功底深厚，年少好学，日诵千篇，上古典籍旁征博引如数家珍，从浩如烟海、汗牛充栋的经史子集中找寻考证文脉线索。充闾先生熟读《周易》《道德经》《论语》《诗经》，认为诸多国学经典乃中华文脉渊源，孕育了中华文明曙光，是中华文明的源头活水，奠定了中华文化的重要价值取向。研究老子、庄子、孔子颇有心得，认为三圣学说对后世产生了深刻，巨大的影响，深深地影响了整个中国历史社会的意识形态。如明人王文禄《文脉》文脉卷一“文脉总论”称:“一元清明之气畀于心，以时泄宣，名之曰文。文之脉蕴于冲穆之密，行于法象之昭，根心之灵，宰气之机，先天无始，后天无终。”
先生研读《周易》天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物，指出“贯穿着居安思危的忧患意识、自强不息的奋进精神和刚健有为的创新理念，这是贯穿于《周易》中的带有根本性的三个思想理念。他们在变通思维的统驭下，相生相发，相辅相成。三千多年来，成为中华优秀传统文化精神的重要组成部分，中华民族历久弥新、生生不息的内在支撑力，中国人充实核心价值观的正能量。”正如明人王文禄《文脉》曰“譬如山水为发源于昆仑也，譬星宿为禀耀于日也，譬荣卫焉包络于心也，是谓之脉未当绝也”。
充闾先生给老子、孔子、庄子三位古代哲学大师来个形象定位，认为万世师表孔丘是被“圣化”了的庄严的师表，老聃是智者形象，庄周则是一个耽于狂想的哲人。老子、孔子两位圣人居于庙堂之高，多了一些“神气”，少了一些“地气”，多了一些“香火”，少了一些“烟火”。孔夫子这位老先生“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”，老子“知雄守雌，先予后取”，可以说达到了众智之极的境界，一部《道德经》多为统治者立言，毕竟离普通民众远了一些。
但是庄子则不同，他不但是我国哲学史上一位著名的思想家，同时也是我国文学史上一位杰出的文学家。无论在哲学思想方面，还是文学语言方面，他都给予了我国历代的思想家和文学家以深刻的，巨大的影响，在我国思想吏、文学史上都有极重要的地位。充闾先生认为，他的自画像是“思之无涯，言之滑稽，心灵无羁绊”“独与天地精神往来”，他把生活的必要削减到了最低的程度，住在“穷闾陋巷”之中，瘦成了“槁项黄馘”穿着打了补丁的“大布之衣”靠打草鞋维持生计“乘物以游心”。但他在精神上却是万分富有的，他“独与天地精神相往来”万物情趣化，生命艺术化。他把身心的自由自在看得高于一切。
充闾先生博怀—评述历代人伦得失
充闾先生高屋建瓴、沐浴国风，人文典故了然于胸，历史故事信手拈来，人文历史旁征博引。充闾先生也推崇“读史，主要是要读人，而读人重在通心”“未通古人之心，焉知古代之史?”。充闾先生用散文的手法讲述高祖还乡、成也萧何败萧何、吕后未央宫斩韩信、吕后篡权乱政；宋太祖黄袍加身、杯酒释兵权、宋太宗焚毁晋阳城、北宋千年悬案烛影斧声、宋太宗毒酒赐死李煜；靖康之变金人掳掠徽钦二帝、等历史典故，对历代人伦得失进行评述。
孔子以知、仁、勇为三达德，孟子以仁、义、礼、智为四基德，并将它扩展为“五伦十教”，即君惠臣忠、父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇顺，朋友有信。管仲则提出了“四维七体”，四维即礼、义、廉、耻。七体即孝悌慈惠、恭敬忠信、中正比宜、整齐樽诎、纤啬省用，敦蠓纯固，和协辑睦。董仲舒则提出了“三纲五常”。充闾先生强调，其中君臣关系被尊为“人之大伦”，起着统率作用，以冲突、斗争伦，它也最为剧烈。
“五伦”是儒家所倡导的人际关系的基本准则，是中国传统社会伦理思想的核心内容。《孟子·滕文公上》说:“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”这就是孟子对五伦的简要的阐述。《礼记·礼运》中对孟子的五伦说做了进一步的阐释，解为“十义”，即“父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺、君仁，臣忠”。也就是孟子所说“人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”充闾先生认为，可是，这甜蜜蜜的人伦关系，一当困缚于权力争夺的轭下，遭到政治斗争的无情绑架，沦为一种政治行为、商品交易，便会出现异化而腐蚀变质。
充闾先生在《人伦遭遇政治》总结“当人伦遭遇政治，君臣、朋友、夫妇关系已将发生质变；那么，以血缘为纽带的父子、兄弟关系又如何呢？同样没有例外。被称为“相斫书”的“二十四史”，尤其是隋唐时代杨家父子、李氏兄弟间的血影刀光，可以说是形象的注脚。”最后，充闾先生用唐人刘禹锡：“将略兵机命世雄，苍黄钟室叹良弓。遂令后代登坛者，每一寻思怕立功。”诠释“大功告成之日，正是功臣殒命之时。”“狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡”这一千古哀叹。
充闾先生博学—感怀历代人文窘境
充闾先生文思敏锐、感古颂今，也感慨“千古文章未尽才”，旷世奇才的文人难过皇帝关，当文甲天下才华横溢的文人遭遇残酷的政治游戏，就常常会陷入身不由己的窘境，形成一种千载文人，失意政客现象。
充闾先生对陶渊明、骆宾王、李白、杜甫、苏轼、王勃等历代文宗巨擘都给予崇高赞誉，道出文人风骨如高山松柏，也感慨“一代文宗”骆宾王怀才不遇、神童王勃英年早逝、诗圣杜甫颠沛流离、文章巨公百代文宗韩愈屡试不中仕途坎坷、苏轼深受朝堂被贬家庭多难打击。
敬佩骆宾王身上“充溢着那么一种骨气、一种正气、一种侠气、一种值得称道的高尚品格”。总结苏轼钟情于《庄子》清雅悠闲庄禅思想陶冶心性，虽然仕宦生涯起起伏伏、历经坎坷、崎岖曲折，却心境开阔，最后，充闾先生赞同“这样，每当挫折失意，处境险恶，他都会从庄禅思想中，获取独特的视角和对待人生穷通、苦乐、荣辱、得失的超越理性，从而有助于解脱困惑，保持心境旷达、心态宁静，心情愉快。”
通过骆宾王遭遇，指出同旧时代绝大多数文人一样，其前进道路是呈“双线式”发展的：在诗文创作方面获得巨大成功，而于仕进一途，则极为崎岖坎壈，可说是荆棘丛生，危机四伏。但这两条轨迹又是紧相纠合，密切联结，相互影响，交错进行的，而且总是呈反向发展。
充闾先生认为，成败的关键常常取决于外在条件，外在条件不同，人生机遇各异，结局必然不同。“我们要看重人，拿人做榜样，做我们一个新的教训、新的刺激”（钱穆语）。
感慨“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”杜甫之所以千秋不朽，是由于他的诗歌，而不是什么左拾遗、工部外郎。切莫说奸相李林甫、杨国忠，早已被钉在历史的耻辱柱上，即便是并世的所谓“明君贤相”，又有谁能够与“诗圣”媲美呢！正如明人王文禄《文脉》所曰“观心不亡，则脉不亡，脉不亡，则文脉不亡。再混沌而开辟，此脉不亡，此心不亡也”。
充闾先生博旅—凭吊历代名城胜迹
“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”先生并不喜好云游名山大川，而是到访人文荟萃，人杰地灵，六朝古都、古国故城、名城胜迹、兴亡故迹之地。正如先生所云“我喜欢踏寻古迹”“我喜好旅游，更喜欢在足迹所至的山川灵境中寻觅文学的根、诗性的美……每接触到一处名城胜迹，都会有相应的诗古文辞、清词丽句闪现出来，任我去联想、品味”。
先生曾经朝发沛县，暮宿淮阴，走进“庄惠临流处”“濠梁观鱼台”，绕路明皇陵和中都城，踏上中州大地，寻访开封陈桥驿，走进北宋都城汴梁；寻访太原古城村，看晋阳故城遗址，参观闻名中外的晋祠，踏访黑龙江依兰五国城，访阿城的上京会宁府，畅游武定狮子山。查找历史蛛丝马迹，探寻千古兴亡的时空密码。
尤其是在魂断五国城一文，充闾先生对徽、钦二帝所作所为进行深刻尖锐不留余地的批评“够了，不必再罗列其他了。看来，让这样一个无道昏君，在荒寒苦旅中亲身体验一番饥寒、痛苦、屈辱的非人境遇，也算得是天公地道了”。对徽、钦二帝“坐井观天”的考证也改变了我多年固有的印象，记得小时候我看岳飞传连环画时候，描绘徽、钦二帝披头散发坐在枯井里面仰天长叹，急等岳飞直捣黄龙府，迎回二帝，自己也就认为徽、钦二帝被囚禁在枯井里面。充闾先生经考证认为，他们极有可能是住在北方今天偶尔可见那种半地上半地下的地窨子。
在阿城，充闾先生万千感慨于金国开国上自朝廷宫阙、服饰，下至民风土俗，一切都是很朴陋的，充满着一种野性的勃勃生机和顽强的进取精神，至海陵王完颜之辈，骄奢淫逸、横征暴敛，简直比宋徽宗还要“宋徽宗”。充闾先生总结，本来，前朝骄奢致败的教训，应该成为后世的殷鉴，起码也是一种当头棒喝。但历史实践表明，像海陵王以及金朝的末代皇帝那样重蹈覆辙，甚至变本加厉的，可以说是比比皆是。
在狮子山，提及明朝持续十几年的血腥杀戮，不仅斫丧了国家元气，而且在民族心理上造成了剧烈的创伤。同意清朝总结的明亡教训，由于朱棣残杀无度，毁坏了正气罡风，造成后来许多臣子只知明哲保身，顺时听命，持禄固宠，再也无心顾念社稷了。
正如唐人杜牧的名篇《阿房宫赋》“呜呼！灭六国者，六国也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。”
（作者为学者，王充闾文学研究中心研究员）
