海丹青
庄子与惠子游于濠梁之上的著名对话，穿越两千多年的时空迷雾，在王充闾先生的《寂寞濠梁》中获得了崭新的生命。这段看似简单的对话——“子非鱼，安知鱼之乐？”与“子非我，安知我不知鱼之乐？”——在中国思想史上激起的涟漪从未停息。王充闾先生以他特有的历史敏感与文学想象，将这一哲学对话重新置于现代语境中审视，揭示出其中蕴含的永恒命题：人类认知的边界、主体间性的可能，以及在工具理性盛行的时代如何守护心灵的诗意。本文将从三个维度展开对《寂寞濠梁》的深度解读：首先剖析文本如何重构庄惠对话的哲学内涵；其次探讨王充闾先生如何以文学的方式回应现代性困境；最后阐释这一古典对话在当代语境中的再生意义。
《寂寞濠梁》首先是一部关于认知可能性的深刻冥想。王充闾先生以他特有的细腻笔触，还原了这场著名辩论背后被忽视的情感温度与生命体验。在传统解读中，庄惠之辩常被简化为相对主义与逻辑实证主义的对立，庄子代表审美直觉，惠子象征理性分析。然而王充闾先生穿透这一二元对立，揭示了两种认知方式的内在统一性：“当庄子说‘鲦鱼出游从容，是鱼之乐也’时，他并非在陈述一个生物学事实，而是在进行一场诗性判断；当惠子追问‘子非鱼，安知鱼之乐’时，他并非否定认知可能，而是在捍卫思维的严谨。”王充闾先生敏锐地捕捉到，这场辩论的真正价值不在于谁对谁错，而在于它展示了人类认知世界的两种基本方式——诗性的共情与理性的质疑之间的辩证关系。
在《寂寞濠梁》中，王充闾先生将这场古典对话置于存在主义的光照下重新诠释。他写道：“濠梁之上的两位思想家，一个在体验‘物化’的狂喜，一个在承受‘异化’的焦虑。”这一解读赋予了古老文本以现代哲学深度。庄子“知鱼之乐”的断言，在王充闾先生笔下成为对海德格尔“在世存在”概念的先声——一种主体与世界的原初统一尚未破裂的存在状态。而惠子的质疑则预示了现代认识论的主体-客体分裂困境。王充闾先生通过精细的文本分析表明，庄子的“知”不是科学认知，而是一种“参与式理解”，是通过打破主体与客体界限而达到的更高真实。这种解读既忠实于庄子哲学的本体论基础，又赋予其应对现代性困境的启示意义。
王充闾先生对濠梁之辩的文学重构，特别强调了“情境”的重要性。他指出，这场对话发生在“濠梁之上”，而非庙堂或书斋，这一空间选择绝非偶然：“水是流动的隐喻，桥是连接的象征，鱼则是自由精神的化身。”在《寂寞濠梁》中，王充闾先生以诗意的语言描绘了这一场景的氛围：“暮春时节的暖风，微微波动的水面，倏忽往来的游鱼，以及两位思想家长袍飘飘的身影。”这种情境还原不仅具有文学感染力，更暗含深刻哲学意蕴——真正的智慧产生于生活世界，而非抽象思辨。王充闾先生借此暗示，现代学术的专业化、体制化已经使我们失去了在日常生活场景中哲学思考的能力与习惯。
《寂寞濠梁》的深刻之处在于，王充闾先生并未停留在对古典文本的诠释上，而是将其转化为对现代人生存状况的犀利剖析。在工具理性全面主导的当代社会，“寂寞”不再只是濠梁之上两位思想者的心境，更是每个现代人的基本生存体验。王充闾先生写道：“现代人站在自己建造的立交桥上，脚下车流如织，却比庄子惠子更加寂寞；我们有千万种联络方式，却失去了对话的能力。”这种寂寞源于意义的丧失——当一切都被量化、工具化后，生命本身的诗意维度被无情消解。王充闾先生通过对比古今，尖锐地指出：“古人尚能争论鱼之乐，今人却已忘记问自己是否快乐。”这种遗忘是现代社会最深刻的异化表现。
面对这种现代性困境，王充闾先生在《寂寞濠梁》中暗示了回归庄子智慧的路径。他特别强调了庄子“无用之用”的思想在现代社会的批判价值：“在一个一切都被要求‘有用’的时代，守护某些‘无用’的价值恰恰是最为急迫的精神需求。”濠梁之辩中对“鱼之乐”的关注，本质上是对非功利性价值的肯定。王充闾先生以充满诗意的语言描述这种价值：“就像春日里无人注意的野花，它的开放不为什么，它的美丽不需要观众，它的存在本身就是对效率至上的世界的一种温和抵抗。”这种抵抗不是激烈的对抗，而是通过守护内心世界的丰富性与自主性，来维持不被完全工具化的精神领地。
《寂寞濠梁》最动人的部分，是王充闾先生对“对话”本质的思考。他指出，庄惠之辩之所以能够穿越时空依然鲜活，正因为它是“真正对话”的典范：“两位思想家虽然立场相左，却共享对真理的真诚追求；他们相互质疑，却从未互相贬低；他们思想碰撞，却保持着人格的相互尊重。”在王充闾先生看来，这种对话精神正是当代社会最为匮乏的：“我们有的是辩论，却少有对话；有的是争吵，却少有交流；有的是信息交换，却少有心灵沟通。”《寂寞濠梁》通过重温古典对话，暗含了对当代公共讨论品质的深切忧虑与隐性批判。
王充闾先生的文学表达在《寂寞濠梁》中达到了思想深度与艺术魅力的高度统一。他的语言既有学者的精确，又有诗人的敏感。在分析庄惠之辩时，他能精确辨析“安知”二字在不同语境中的微妙差异；在描写濠梁场景时，他的文字又充满画面感与音乐性：“暮色渐渐笼罩濠水，两位辩论者的身影拉长，融入渐渐升起的雾霭之中，只有他们的声音还在水面上轻轻回荡。”这种表达既营造出深远的意境，又象征着思想超越时空的永恒回响。王充闾先生的文体融合了散文的流畅、论文的严谨与诗歌的凝练，形成了一种独特的“思想抒情”风格，这使《寂寞濠梁》既可作为哲学文本来解读，又能作为文学作品来欣赏。
从更广阔的文化视野看，《寂寞濠梁》代表了当代中国知识分子对传统文化创造性转化的努力。王充闾先生既没有盲目崇拜古典，也没有简单以西学解构传统，而是让古典智慧与现代问题展开平等对话。他对庄惠之辩的诠释，既避免了将其现代化为存在主义或现象学，又使其能够回应现代人的精神困惑。这种方法论启示我们：传统文化的当代价值不在于提供现成答案，而在于激发新的思考。正如王充闾先生所言：“濠梁上的问题没有终结答案，但它永远警醒我们思考认知的边界与可能。”
《寂寞濠梁》最终指向的是一种“诗意栖居”的可能。在技术统治日益加强的今天，王充闾先生通过对古典文本的重新发现，暗示了抵抗全面工具化的路径——恢复对世界的审美关系。庄子“知鱼之乐"”本质上是一种审美判断，它不依赖科学验证，而源于心灵对万物的共情能力。王充闾先生写道：“当庄子说鱼乐时，他是在进行一场诗性行为，将人的情感投射入自然，又在这种投射中体验更大的自由。”这种诗性认知不是对现实的逃避，而是对现实更深层的参与。在《寂寞濠梁》的结尾，王充闾先生以令人回味的方式总结道：“也许真正的智慧不在于知道鱼是否快乐，而在于保持询问鱼是否快乐的能力与兴趣。”
王充闾先生的《寂寞濠梁》以其深邃的思想和优美的表达，为我们这个技术狂热而精神贫乏的时代提供了一剂清醒剂。通过重温庄惠之辩，他让我们重新思考：在一个越来越强调“有用”的世界里，如何守护那些“无用”却使人生值得过的价值；在一个越来越依赖技术媒介的時代，如何恢复直接体验世界的能力；在一个意见纷争却缺乏真正交流的社会里，如何重建理性而富有温情的对话精神。濠梁之上的寂寞，本质上是思想者在工具理性霸权下的孤独；但正如王充闾先生所暗示的，这种寂寞中也可能孕育新的希望——当我们重新学会询问“鱼之乐”时，我们也许正在找回被现代性遮蔽的那部分人性。
在《寂寞濠梁》的字里行间，王充闾先生完成了一项艰难而珍贵的工作：让古老的智慧在现代语境中重新开口说话，并让我们听见其中与自己时代息息相关的声音。这不仅是学术的传承，更是文化的再生；不仅是文学的创作，更是精神的救赎。当我们在王充闾先生的引导下再次驻足濠梁，凝视水中游鱼时，我们或许能够短暂地挣脱现代性的铁笼，体验那种“无待”的自由——这才是《寂寞濠梁》留给读者最宝贵的礼物。
【作者简介】海丹青，女，1984年生，辽宁营口人。现任营口市西市区人民政府办公室党组成员、副主任。辽宁省委党刊《共产党员》特约记者、营口市作家协会副主席、辽宁省作家协会会员，辽宁省传记学会会员、王充闾文学研究中心理事、研究员、“营口之窗”特约撰稿人，营口大型文艺文化演出活动特约撰稿人。曲艺相声作品《趣说东北》、《名歌杂谈》登上中央3频道；纪念中华人民共和国成立70周年，《一川烟雨》荣获中宣部、中国文联“我和我的祖国”征文国家奖。多篇散文作品发表于《海燕》、《辽河》、《特别关注》（湖北省委）、辽宁省委党刊《共产党员》、《党史纵横》等刊物；多篇理论文章刊载于《采写编》（河北省委）、《新闻研究导刊》（四川省委）等。
